Birjat HaKohenim – Bendicion
Sacerdotal
La triple y sencilla,
pero mas que bellamente y preciosa petición la cual se encuentra en los versos
24 al 26 del capítulo 6 del Libro de Bamidbar (Numeros)
es lo que conocemos como La Bendición Sacerdotal o Bendición Aaaronica es como
la Corona y el Sello de lo que ahora es reconocido como un completo organizado
Pueblo de D-os que marcha hacia la Tierra Santa, la Tierra Prometida, Eretz
Israel.
El texto hebreo
consiste de tres (3) cortos versos de tres (3), cinco (5) y siete (7) palabras,
respectivamente, y está montada sobre "estaciones graduales" desde la
petición por bendiciones materiales y protección, como por el Divino Favor de
obtener bendiciones espirituales, culminando en un precioso clímax peticionario
hacia el mas consumado regalo de D-os: Shalom, Paz, que será el bienestar en la
cual todo lo material y espiritual son bien comprendidos (Kautzsch).
Las quince (15)
palabras que constituyen estos tres (3) versos contienen un mundo de confianza
en D-os y de Fe en D-os. Todas ellas están adornadas de una gran belleza
rítmica y caen en una solemne majestad sobre el oido de los adoradores.
La Bendición
Sacerdotal fué uno de los mas impresionantes elementos del servicio en el Santo
Templo de Jerusalem y mantiene hoy en dia un prominente lugar en el culto en
las Sinagogas. En el Santo Templo era pronunciada desde una tribuna especial
(llamada "duchan ó
duján", aunque es mas corriente el nombre de "dujanim"), después
del sacrificio de las ofrendas diarias de la mañana y de la tarde. En las
Sinagogas fue introducida tempranamente en la Amidah (Libro autorizado de
Oraciones, pag. 53).
Su pronunciamiento
por los Sacerdotes de las comunidades Askenazis está limitado, como una regla
general, a los Festivales cuando estos no caen en Shabbat. La antigua melodia
que acompaña su pronunciamiento por los sacerdotes es en su forma original rara
e impresionante. Desde la Reforma, la Bendición Sacerdotal hace parte
constitutiva del servicio en muchas iglesias Protestantes.
v.23 koh tevaraju et-beney Yisra'el
amor lahem. Asi bendecirás a los hijos de Israel diciédoles:
Lo importante para
destacar aquí es que los Kohanim (sacerdotes) no son de alguna manera
super-especiales para conferir esta bendición, sino un vehiculo que Hashem ha
escogido para depositar sus bendiciones en su pueblo. Ellos no pueden bendecir
al pueblo de una manera arbitraria "Asi bendecirás", quiere decir que
deben ceñirse al patrón que Hashem les
está dando y no salirse de allí tratando de hacer algo diferente como el pecado
anterior de los otros dos hijos de Aaron cuando ofrecieron incienso no
autorizado. Los Kohanim tienen que seguir la fórmula ya que
ellos son los ejecutantes no los legisladores. Durante los servicios los Kohanim no
pueden bendecir sin antes ser llamados por los Sheliah
Tzibur(delegado u oficiante elegido por la congregación),
el cual se requiere en lo posible que no sea de la familia de los Kohen . Asimismo, los fieles no deben mirar las manos de
los Kohanim ya que la bendición no reside en sus manos, son un instrumento,
mientras que la bendición viene de D-os. Hashem confirma las palabras de los
Kohanim y los bendice igualmente a ellos .
Es costumbre que las
manos de los Kohanim se dirijan hacia los fieles juntándose ellas por sus dedos
pulgares y abriéndose formándose dos (2) letras Shin (W), vale decir, los dedos indice y
corazón van pegados el uno al otro y los dedos meñique y anular juntos tambien
de la misma manera en ambas manos, lo que representaría doblemente la palabra
"Shalom"
Los Rabinos, basados
en las palabras del verso anterior explican que solo un sacerdote y no un
"extraño" debe pronunciar la bendición. Como se dijo, extendiendo sus
manos y debe ser sobrio al pronunciar la bendición sin dejar de hacerlo
primeramente en lengua Hebrea y posteriormente traducida al lenguaje en uso de
la comunidad. Todas estas regulaciones tienen un profundo significado
espiritual para todos los tiempos.
Un extraño NO
debe bendecir. Para bendecir se necesita conocimiento y la comprensión de la
persona que ha de ser bendecida. Además, bendecir a otros es una dificil tarea,
que requiere prontitud para el sacrificio y para las plegarias. Y, a menos que
la bendición sea para probar un desperfecto, quien bendice debe ser bastante
sobrio. El fanático o aquel que su juicio está siendo cegado por el odio o el
prejuicio nunca debe bendecir a nadie. El lenguaje, como se dijo, debe ser en
la Lengua Sagrada –Lashon Hakodesh- y pronunciarse con voz llena de vitalidad.
LA PROTECCION DE ELOHIM
24. Yevarejeja YHWH veyishmereja – YHWH te bendiga y te guarde
Quiere decir esto con
vida, salud y prosperidad, pues para qué la vida si no se tiene salud y si no
se prospera en los caminos que se emprenden. No quiere decir esto tampoco que
la prosperidad sea "unicamente economica" como se acostumbra a
malentender los versos biblicos que hablan de "prosperidad"; porque
se puede ser próspero económicamente y no gozar de buena salud o que cualquier
cosa que emprenda en el plano espiritual o emocional sea un fracaso.
Yevarejeja: eja.- Porqué se utiliza solo
el singular y no bendecimos en plural? La explicación mas corriente es que como
prerequisito para todas las bendiciones de Israel debe ser la UNIDAD. Todo
Israel debe sentirse como UN Solo Cuerpo.
Veyishmereja: - Te Guarde o te Mantenga.
Te garantice su divina protección contra el mal, la enfermedad, la pobreza, la
calamidad. El Señor es el que Guarda a Israel. El guarda nuestras almas de la
muerte, nuestros ojos de lagrimas y nuestros pies de tropezar.
Los Rabinos han dado
una amplia explicación sobre estas tres palabras hebreas: "Pueda D-os
bendecirte con posesiones; y guardando que estas posesiones sean poseidas por
tí. Pueda D-os guardarte del pecado y protegerte de todas las destructivas
influencias que tan a menudo sigue ello tras las posesiones terrenales".
25. Ya’er YHWH panav eleyja vijuneja
– Que YHWH haga que Su Presencia brille en ti y te garantice su gracia.
Cuando hablamos de
LUZ en las Escrituras, no solamente es para referirnos al sentido literal, sino
mas bien como símbolo de Alegria y Pureza como también de Amistad. Causar que
el Rostro resplandezca sobre alguien, es en el Idioma Biblico ser amigable con
alguien.
Cuando el Rostro de
D-os se dice que es vuelto hacia una persona y que brilla en esa persona, ello
implica un derramamiento de su Divino Amor y Salvación (Salmos 80, 20 (version
Reina Valera es el verso 19): Oh, YHWH Sebaot –D-os de los ejércitos,
restáuranos. Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos). En
contraste con esto, tenemos nuestra oración: No escondas Tu Rostro de mí.
Los Rabinos
interpretan las palabras: "Haga
resplandecer Su Rostro sobre tí", en el sentido puramente
espiritual para implicar que es el regalo del conocimiento y la profundidad
moral. " Pueda El darte el brillo de los ojos y la luz de la Shekinah;
pueda el fuego de la Profecia arder en las almas de tus hijos; pueda la luz de
la Torah iluminar tu casa" (Sifri)
Vijuneja.- Esto es mas que "te
guarde" del verso precedente. Pueda El ser beneficiente sobre ti y
graciosamente llene y cumpla tu petición. Los Rabinos entienden
"vijuneja" en el sentido de "Pueda El darte Gracia en los ojos
de tus compañeros; vale decir, pueda El hacerte adorable y amado a los ojos de
los otros. Rabi Hanina Ben Dosa dijo: "El es en quien todos sus prójimos
toman delicia, en El todos los presentes se deleitan"
26. Yisa Adonai panav eleyja – Que Adonai
levante su Presencia sobre ti
O es lo mismo: Vuelva
su cara hacia ti. Vuelva Su atención, su cuidadoso amor lo llegue hacia ti.
Veyasem leja.- Te garantice, Establezca
para ti. Arregle para ti Shalom.- "Paz en tu entrar y paz en tu salir, paz
para con todos los hombres. Grande es la paz porque es el sello de todas las
bendiciones" (Talmud). Shalom, en hebreo, significa no solo libre de todos
los desatres, sino tambien, salud, bienestar, seguridad y tranquilidad; la paz,
dicen los Rabinos, es uno de los pilares del mundo; sin ella, el orden social
no puede existir
Nosotros no solamente
debemos ser pacíficos a nosotros mismos, sino ayudar a otros a serlo tambien.
La Paz no es solamente una condición personal, sino nacional. Hay ocasiones,
sin lugar a dudas, cuando la guerra es defendible como menos mal que una desastroza
y deshonorable paz. No hay peor cosa que una guerra, es la verdad. Pero es peor
creer que una guerra es indispensable, con la fatal creencia que es el unico
camino a una paz universal.
La Paz no es un concepto negativo y no es el equivalente a inactividad.
Los profetas esperaron por una paz Mesianica que debe fundar al universo y ello
incluye a todos los hombres de todos los pueblos y eso tambien incluye a todas
las bestias del campo (Isaias 11, 6-10)
Con extracciones
de Haftorot del Rabbi J.H.Hertz
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